Таблица составлена по: ГАОО. Ф. 3. Оп. 7. Д. 11887. Л. 3-119; Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. СПб., 1904. Т. 74. С. 62; Т. 75. С. 54-59; Т. 78. С. 76-79; Т. 79. С.70- 75; СПб., 1905. Т. 80. С. 46-47; Т. 81. С. 52-53.
   
   О численности евреев в начале XX в. нет сопоставимых данных. Но фрагментарные сведения позволяют говорить об ее росте. Население городов Западной Сибири с 1897 по 1910 гг. увеличилось с 290034 чел. до 400787 чел., а численность евреев - с 8451 чел. до 11473 чел. [3]. В г. Томске количество евреев возросло с 3016 чел до 5984 чел., в Томском округе - с 349 до 1488 чел. [4]. В годы Первой мировой войны только в Томскую губернию прибыло 679 евреев [5]. Несмотря на рост численности евреев в Сибири в начале XX в., удельный вес их среди других национальностей не изменился.
   Анализ численности и размещения евреев в Сибири показывает, что при низком удельном весе в регионе, антисемитские настроения в нем, а особенно в сельской местности, должны были быть слабее, чем в Европейской России. Основная масса сибирских евреев концентрировалась в городах, где их удельный вес часто превышал среднероссийские показатели, что способствовало росту антисемитизма.
   Евреи, как и всякий другой народ, обладали рядом противоположных свойств, в них сочеталась жажда справедливости со страстью к наживе, территориальная разобщенность с чрезвычайной сплоченностью, приниженность положения с огромным самомнением, мессианством, значительным положением в экономических структурах. Различные черты национального характера по-разному воспринимались населением мест проживания евреев. Среди народа, по свидетельству Ф.М. Достоевского, не было религиозной ненависти к евреям, к ним относились без всякой предвзятости [6]. Но в его среде, особенно среди лавочников, полицейских, части священнослужителей, деклассированных элементов, пьяных, детей существовал бытовой антисемитизм, свойственный всем народам мира. С ним связаны отказы допустить равенство евреев, их оскорбления, насмешки над ними. Эмпирический антисемитизм представлял благоприятную среду для черносотенства и расизма и играл большую роль в антисемитских движениях.
   Другим типом антисемитизма, наиболее распространенной формой вражды к еврейству, являлось черносотенство и расизм. Классической страной расизма была Германия. Русское черносотенство, по мнению американского историка X. Роггера, не было фашистским движением, так как для этого отсутствовали условия [7]. Корни русского черносотенства лежат в экономическом и политическом антисемитизме, обвинении евреев в создании капитализма и социализма, религиозном антисемитизме.
   Экономический антисемитизм связан с конкуренцией и борьбой за преобладание. Русское дворянство, купечество и предприниматели хотели наживаться не хуже, чем евреи. В течение веков евреев принуждали заниматься одними денежными делами, закрывая другие отрасли производства. В результате они скопили громадные капиталы, превратились в ростовщиков и банкиров. Активности евреев способствовал и характер религии. Если христиане считали нищету добродетелью, то евреи - бедствием, от которого нужно избавиться. По мнению В. Зомбарта, евреи сыграли преобладающую роль в становлении капитализма [8], в чем их постоянно обвиняют конкуренты. Начальник Иркутского губернского жандармского управления полковник В.О. Янковский в 1875 г. в донесении начальнику III отделения А.Л. Потапову писал: "Величайшее зло, более всех остальных зол вместе взятых, в Сибири бесспорно евреи. Наполеон I слишком поздно сказал, что для успеха войны нужны деньги, деньги и деньги. Евреи, искони поняли эту истину и ведут войну противу всего нежидовского, употребляют все силы, все средства, по преимуществу незаконные, для приобретения денег, с тем, чтобы иметь успех, в чем они уже повсеместно и успевают. Сибирь вообще, а золотопромышленность в частности, открыли новое поприще их деятельности, и ежели их в самом непродолжительном времени не устранят отсюда, то Сибирь будет для них Эльдорадо в ущерб России" [9].
   В 1884 г. в губерниях черты оседлости среди купцов 1-й гильдии евреи составляли от 31 до 61,7 %, среди купцов 2-й гильдии - от 53 до 65 %. Им принадлежала треть фабрик [10]. Среди сибирских купцов 1-й гильдии не менее 15 были евреями. В 1897 г. из 125 человек, объявивших купеческие капиталы, 21,6 % относились к евреям [11]. Сосланный в Иркутск в начале 70-х годов XIX в. за подделку денежных документов еврей В.М. Копп приехал с 11 коп. в кармане. К 1875 г. он стал одним из влиятельных лиц Восточной Сибири, получил все казенные подряды по поставкам хлеба и нажил огромное состояние [12]. В 1897 г. 3792 еврея в Сибири занимались торговлей, 585 - извозом, 507 работали прислугой, 466 - служили в армии, 382 - находились на государственной службе [13]. Велика была роль евреев в кустарном производстве. В Каинске в начале 60-х годов XIX в. все 122 ремесленника принадлежали к евреям. Раввин Л. Брафман писал, что за еврейскими ремесленниками всегда стоял кагал, и в борьбе с ремесленниками-христианами они выходили победителями [14]. Конкуренция с евреями приводила купцов, лавочников, ремесленников в ряды черносотенцев. Но не все предприниматели были заражены антисемитизмом. Московское общество фабрикантов и заводчиков после первой российской революции протестовало против преследования евреев [15].
   В черте оседлости евреям принадлежало 55,3 % винокуренных заводов, 89,9 % винных погребов, 77,8 % корчем, 52,5 % трактиров и за ними закрепилась репутация инородцев, спаивающих русское население [16]. В Сибири число винозаводчиков-евреев было значительно меньше: Хотимские, Мариупольские, Рейхзелигман, Беер, - но евреи занимали ведущее место в торговле спиртными напитками. Полковник В.О. Янковский в 1875 г. отмечал, что евреи "везде развели кабаки, спаивают и разоряют народ", вокруг приисков устраивают концентрические круги незаконной торговли водкой, меняя ее на золото [17].
   Представители русской общественной мысли по-разному оценивали еврейское предпринимательство. Ф.М. Достоевский писал, что евреи поминутно жалуются на свою судьбу, но на деле царят в Европе, управляют биржами, политикой, внутренними делами. Евреи предпочитают одну профессию - торг золотом. После реформы еврейские предприниматели заместили помещиков. Но если помещики стремились не разорять крестьян, то евреям до этого нет дела. В случае если пошатнется община, то мужику придет конец, его евреи кагалом разорят. На окраинах они поставили народ в зависимость от себя. Прямо противоположную позицию занимал B.C. Соловьев. Защиту евреев он считал важнейшей задачей своей жизни. B.C. Соловьев писал, что евреи своими достижениями обязаны религиозности и самодеятельности. Их упрекали в эксплуатации народа, но они фактически являлись средним классом. Русские предприниматели угнетали крестьян не меньше евреев. В Псковской губернии "чумазые лендлорды" довели их до такого ожесточения, что они одного из них сожгли живьем [18]. Д.И. Менделеев считал предпринимательскую деятельность евреев полезной для страны [19].
   В социальном плане еврейская народность была неоднородной: в ней выделялись и богачи, и зажиточные, и беднота. Но, как справедливо отмечал М.В. Шиловский, еврейская беднота осталась в черте оседлости, а в Сибири жили, в основном, состоятельные евреи. На принадлежавших им предприятиях работали русские, недовольство эксплуатацией приобретало антисемитский оттенок и вызывало участие рабочих и крестьян в черносотенном движении [20].
   Еврейская народность была неоднородной не только по социальному составу, но, разбросанная по разным странам мира, отличалась и по степени взаимодействия с культурой стран проживания. Л.П. Карсавин различал три группы евреев: 1) религиозно-национальное еврейство, составлявшее единое культурно-религиозное целое; 2) ассимилированное еврейство, принявшее культуру новой родины; 3) евреев, только начавших ассимилироваться, занявших промежуточное положение между евреями и коренным народом [21].
   Объединение евреев в собственные организации вызвано, с одной стороны, опасением ассимиляции, с другой стороны, гонениями. В 1863 г. Адольф Кремье основал "Всемирный израильский союз", ставивший целью захват евреями мирового владычества путем денег и сплочения их до одного на основе девиза из Талмуда "все за одного и один за всех". В 1865 г. с теми же целями учреждено "Братство, пробуждающее дремлющих", в которое вошли 12 тыс. самых богатых евреев, в том числе 500 российских банкиров и коммерсантов [22]. В 1897 г. возникла Всемирная сионистская организация во главе с Т. Герцлем, ставившая целью образование еврейского государства в Палестине. На этой же платформе в России в 1904 г. создана сионистско-социалистическая рабочая партия. Программное положение сионистов о создании еврейского государства совпадало с требованием Союза русского народа о выселении евреев из России в отдельное государство, но контактов между этими партиями не было, сионисты старались не вмешиваться в политическую жизнь страны проживания. В 1898 г. в России насчитывалось, по разным подсчетам, от 373 до 800 сионистских групп [23]. К 1912 г. в Сибири имелись их организации в Верхнеудинске, Иркутске, Каинске, Новониколаевске, Петровском заводе, Томске, Чите. 27 декабря 1912 г. 18 делегатов от этих организаций собрались на съезд в Иркутске, но были арестованы полицией [24]. В различных городах Сибири создавались еврейские общества и отделы Еврейского литературного общества. В Иркутске, Томске, Каинске действовали синагоги, а при них - богадельни для престарелых и школы. В 1914-1917 гг. функционировали еврейские комитеты помощи жертвам войны [25].
   Ассимилированные крещеные евреи приняли культуру русского народа и участвовали в управлении государством и его экономикой. Из двух братьев Гессе, евреев по происхождению, один служил генералом, другой занимал пост киевского губернатора, еврей Проппер был владельцем и издателем "Биржевых ведомостей". И.Ф. Манасевич-Мануйлов работал чиновником особых поручений по вопросам печати при Совете министров. Директор Русско-Французского банка Д.Л. Рубинштейн занимал столько руководящих постов в правлениях различных акционерных обществ, что на их перечисление в справочнике "Весь Петербург" отводилось 17 строчек. Даже в Союзе русского народа в Одессе имелся филиал - Общество евреев, молящихся за царя и правительство.
   Евреи, только начавшие подвергаться ассимиляции, по мнению Л.П. Карсавина, занимали промежуточное положение: они уже не евреи, но не влились и в коренную народность. Их одинаково обижало, когда их называли евреями, и когда евреями не считали. Для мировоззрения ассимилирующихся евреев характерен космополитизм, интернационализм, индивидуализм, активность, направленная на утопизм и революционность [26]. С.Н. Булгаков писал, что влияние евреев проявляется у масонов, социал-демократов и наибольшее - в руководстве большевиков, хотя оно принадлежит к различным народностям [27].
   Но точка зрения Булгакова не отражает адекватно действительности. Евреи входили не только в РСДРП, но во все политические партии от анархистов до кадетов. Влияние евреев-революционеров ощущалось сильнее не у большевиков, а у меньшевистского крыла социал-демократии, к которому примкнул созданный в 1897 г. еврейский социалистический Бунд.
   Более точно определяет роль этого слоя евреев Л.П. Карсавин. Он считал, что интернационализм и материализм русской революции был созвучен денационализированным евреям и притягивал их. Сказкой является утверждение, что евреи выдумали и осуществили русскую революцию и разрушили государство. Процессы разложения охватили русскую европеизированную государственность, а евреи влились в этот процесс, обострили его и ускорили. И несчастье России не в денационализированных евреях, а в тех условиях, благодаря которым оно оказалось действенным [28]. Но неверно свести участие евреев в революции только к этническому фактору. Н.А. Бердяев писал, что евреи явились существенным элементом в революции из-за их угнетенного положения. Борьба евреев за свободу была их заслугой, но евреи были лишь попутчики революции, когда она вступила в национальную фазу, против видных евреев-коммунистов начались репрессии [29]. По мнению Г.П. Федотова, главной причиной революционного кризиса явился обвал капитализма. Все революционные силы, левые и правые, русские и евреи, объединились в одном антикапиталистическом натиске [30].
   Как бы то ни было, для противников социалистических идей, участие евреев в социалистическом движении стало источником антисемитизма. Атаман Забайкальского казачьего войска 3 января 1908 г. писал начальнику Главного управления казачьих войск Е.Г. Гарф: "Местные революционеры, вообще, это полуграмотные подонки общества, предводительствуемые евреями, и действующие по указке разных центральных комитетов" [31].
   Наиболее широко распространен религиозный антисемитизм. В бытовом антисемитизме он заключается в тезисе: "Иудеи Христа продали и распяли". Представители русской религиозной мысли конца XIX - первой половины XX в. не высказывали вражды к евреям. Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, В.И. Иванов, Д.С. Мережковский, B.C. Соловьев и Г.П. Федотов отвергали любой антисемитизм, Ф.М. Достоевский считал виновниками распространения антисемитизма еврейских предпринимателей, а С.Н. Булгаков, Л.П. Карсавин и В.В. Розанов - денационализированных евреев-революционеров [32].
   Сибирские священнослужители делились на сторонников радикальных партий, нейтралов и черносотенцев. Во всех духовных учебных заведениях края работали отделы Российского общесеминарского союза, поддерживавшего социалистические партии. В Ишимском уезде вел революционную агитацию настоятель Кучковский, в Минусинском уезде - депутат II Думы настоятель Бриллиантов, в Верхоленском уезде - дьякон Конопатский и т.д. В Красноярске часть духовенства, поддерживавшего самодержавие, но не разделявшего взгляды черносотенцев, создала Союз православных сибиряков [33]. Но большинство священнослужителей придерживалось черносотенной идеологии, они объединяли идейно все течение и играли ведущую роль в формировании его отделов. Иеромонах Игнатий, протоиереи В. Захаров, А. Голосов, К. Вавилов и И. Пляскин, священники Аскарин, А. Галензовский и А. Попов, архимандрит Киприан, епископы Гавриил и Ефимий, архиепископы Макарий, Антоний и Мефодий стали организаторами, руководителями и покровителями отделов Союза русского народа в Томске, Красноярске, Тобольске, Омске, Семипалатинске, Тайге, Канске, Иркутске [34]. Черносотенное руководство Церкви пыталось заставить священников не принимать участие в революционном движении. На совещаниях 12, 14 ноября 1907 г. епископы Митрофан, Евлогий настаивали на лишении оппозиционных священников депутатских полномочий, отнятии приходов, собеседовании митрополита Антония с ними. 31 октября 1907 г. принято решение священника Бриллиантова этапным порядком выслать за пределы Томской губернии [35]. Таким образом, русский народ жил под гнетом грубого, активного антисемитизма и черносотенства, которые нашли выражение и в погромах, и в пропаганде, и в "кровавом навете" (дело Бейлиса) и в мероприятиях русского правительства. Волна антисемитизма началась с областей католической Польши.

---

  [1] Витте С.Ю. Избранные воспоминания (1849-1911 гг.). М., 1991. С. 398-401.
  [2] Менделеев Д.И. К познанию России. СПб., 1912. С. 40-45; Рууд Ч., Степанов С. Фонтанка 16: Политический сыск при царях. М., 1993. С. 275; Шиловский М.В. Черносотенно-монархическое движение в Сибири начала ХХ в. // Вопросы истории Сибири ХХ в. Новосибирск, 1999. С. 20.
  [3] Население Западной Сибири в ХХ в. Новосибирск, 1997. С. 151-152.
  [4] См. таблицу 1; ГАТО. Ф. 234. Оп. 1. Д. 456. Л. 3.
  [5] ГАТО. Ф. 7. Оп. 1. Д. 97. Л. 32.
  [6] Достоевский Ф.М. Еврейский вопрос // Тайны Израиля: Еврейский вопрос в русской религиозной мысли конца XIX-первой половины ХХ в. СПб., 1993. С. 14.
  [7] Степанов С. "Черносотенцы" революционеры наизнанку // Полис. 1993. № 1. С. 156.
  [8] Зомбарт В. Буржуа. М., 1994. С. 334.
  [9] Отечественные архивы. 1993. № 1. С. 97.
  [10] Рууд Ч., Степанов С. Фонтанка 16… С. 280, 281.
  [11] Бойко В.П. Томское купечество конца XVIII-XIX в. Томск, 1996. С. 38.
  [12] ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. 1875. Д. 80. Л. 5-26.
  [13]  Шиловский М.В. Черносотенно-монархическое движение в Сибири ... С. 20.
  [14] Рууд Ч., Степанов С. Фонтанка 16 … С. 281.
  [15] Бурышкин П.А. Москва купеческая. М., 1991. С. 278.
  [16] Рууд Ч., Степанов С. Фонтанка 16… С. 281.
  [17] Отечественные архивы. 1993. № 1. С. 97.
  [18] Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1877 г. // Тайны Израиля... С. 11, 12, 17, 18, 21.
  [19] Менделеев Д.И. К познанию России … С. 45.
  [20] Шиловский М.В. Черносотенно-монархическое движение в Сибири... С. 21.
  [21] Карсавин Л.П. Россия и евреи // Тайны Израиля ... С. 412.
  [22] Оккультные силы России: Тайная война от Ивана Грозного до Николая II. СПб., 1999. С. 598, 599.
  [23] Рууд Ч., Степанов С. Фонтанка 16 … С. 283.
  [24] ГАКК. Ф. 827. Оп. 1. Д. 1372. Л. 36.
  [25] ГАТО. Ф. 3. Оп. 41. Д. 333. Л. 5; Ф. 7. Оп. 1. Д. 97. Л. 4, 76; Памятная книжка Томской губернии на 1885 г. Томск, 1885. С. 137.
  [26] Карсавин Л.П. Россия и евреи ... С. 413.
  [27] Булгаков С.Н. Расизм и еврейство // Тайны Израиля ... С. 386.
  [28] Карсавин Л.П. Россия и евреи ... С. 415, 416.
  [29] Бердяев Н.А. Христианство и антисемитизм // Тайны Израиля ... С. 341.
  [30] Федотов Г.П. Новое на старую тему (К современной постановке еврейского вопроса) // Тайны Израиля ... С. 451.
  [31] РГВИА. Ф. 1468. Оп. 1. Д. 11. Л. 7.
  [32] Тайны Израиля ... С. 6-458.
  [33] Кучер В.В. Православие и политика: из опыта 1905-1907 гг. // Сибирь на рубеже XIX-ХХ веков. Новосибирск, 1997. С. 70-71.
  [34] Шиловский М.В. Черносотенно-монархическое движение в Сибири ... С. 26-27.
  [35] Сибирская окраина. 1907. 21 нояб.